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    崆峒的來源稱謂和崆峒文化的內涵特征

      時間:2020-02-13 11:39 來源:市地志辦 責任編輯:王娜 【選擇字號:
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      崆峒的來源稱謂和崆峒文化的內涵特征

         甘肅省平涼市地方志編纂委員會辦公室副主任 朱克雄   

      崆峒本是一個氏族部落民族語言的音譯,其所表達的是一個方位或一個區域所有部落的總概念。崆峒山最早名載于中國第一部辭書《爾雅》中,形入《山海西經》,《莊子》《穆天子傳》《史記》《漢書》《水經注》《淮南子》《魏書》《通典》《五經正義》《括地志》等古籍中有過“空同”“鈃山”“空桐”“雞頭山”“笄頭山”“薄落山”“牽屯山”等異名,定名 “崆峒山”,始于唐代。在數千年文化衍進、歷史演變過程中形成的崆峒文化在中原文化發展史上占據著重要地位、扮演著重要角色,對中華民族文化的繁榮發展產生過較大影響,是中華傳統文化的重要組成部分,是甘肅省建設華夏文明傳承創新區“隴東南始祖文化”的重要方面,是以平涼崆峒山為外在形態標志和地域范圍,以宗教信仰為表象,以自然風景審美和中華民族文明發祥及人本價值觀為中心內容的多維文化總和,是對生態、宗教、藝術、民俗、醫藥、武術、建筑等內容的綜合反映,是由一個文明思想統攝下的人與自然和諧相處、提升生命靈魂和促使社會進步的多元文化體系。概括起來,主要有以下八個特征:

      一、獨具特色的地域文化。即是一個地域文化的代表性符號。這種地域性,表現在兩個方面:一是時空的地域性。其地域背景,最初局限在崆峒地區。隨著歷史遺跡的不斷發現和全國至少5-7處崆峒山的出現,逐漸放大到平涼地區,之后又延伸擴大到同屬隴東的慶陽地區,甚至更遠的省市,平涼文化成了這一時期崆峒文化的主體。崆峒文化的地域背景隨著道教的迅速傳播和發展,已經拓展到了平涼周邊地區和天津、河南、廣東、江西、浙江等廣大地區,崆峒文化就是在這樣的地域背景上發育、形成的。關于崆峒山的真假之爭,除《爾雅》《莊子·在宥》和《史記》等典籍記載外,清代張伯魁《崆峒山辨》有“崆峒無可考,地之東西可考也;崆峒可假借,笄頭、蕭關不可假借也?!薄敖窨际废喾?,則黃帝、廣成之跡其為平涼崆峒也,必矣。薊與汝俱不得而冒,其余四崆峒又無容冒也?!彼缘乩砦恢脕砘卮鸩蝗葙|疑。二是內容和風格的地域性。首先為民情風俗的地域性。其反映的都是崆峒古代地域所發生的事情,都是西北邊陲多民族聚集區、中西方經濟文化匯集地特有的社會生活及其民俗風情。其次為自然環境的地域性。其最突出的特點是以崆峒山為載體和憑借,崆峒勝景以山峰為主體,關中文化古跡遍布于層巒疊翠之間,琳宣梵剎以及眾多的碑碣石刻,磚塔摩崖,奇洞石客,多達七十余處。這種獨特的文化景觀,既張揚了自然景觀的魅力,又永葆了深厚的人文景觀底蘊,相互映襯,相得益彰。加之歷代文人騷客以崆峒特定的地理環境為背景,賦隴上、蕭關之雄壯,寫邊地景物之蒼涼,發戍邊壯士之悲壯,逼真生動地展示了崆峒地域的壯麗景色、人文環境。再次為方言詞匯的地域性。其擁有大量崆峒及其周邊地區獨特的方言詞匯。這是崆峒人民社會心理的長久積淀,是民間思想最樸素的一種表現形式,是含義最豐富最深刻的一種語態,也是地域文化的一種特殊載體。他承載了崆峒人民對生活、對社會、對自然的獨特感悟,反映了崆峒人民的人生觀、價值觀、鄉情鄉俗、經驗教訓和喜怒哀樂等情感,體現著地域認同感和地域凝聚力,構成了崆峒文化的語言特色。

      二、天人合一的生態文化。這種生態性,表現在三個方面:一是因地氣豐沛而千秋興盛。南北走向的隴山是古都長安和關中大地的西大門和屏障,崆峒山周圍自然也具有這種不可替代的、特殊的作用?!稜栄拧め尩亍酚?“空同之人武”,晉郭璞注云:“地氣使然”。崆峒人英武俊杰,是“地氣”環境的培育。氣,乃古代文化中一個重要的概念。東漢王充說:“天地合氣,萬物自生?!睔?是極細微幽深的東西,是構成世界萬物的本源。崆峒為何千秋興盛,其根由是“地氣”豐沛,也就是老百姓所說的“風水寶地”。二是因美景機緣而充滿活力。崆峒文化是在其典型的生態環境中發軔、發展的,它依存的崆峒山,西接六盤山,東望秦川,南依關山,北峙蕭關,涇河與胭脂河回護前后,是由上三迭系紫紅色堅硬礫巖構成的丹霞地貌,總面積83.595平方公里。國務院第三批國家重點風景名勝區通知中有“區內有氣勢磅礴的馬鬃山,奇特的香山勝景,幽雅別致的五臺風光,神秘的玄鶴洞,引人入勝的彈箏峽、月石峽,風景旖旎的胭脂川等自然景色?!贬轻嘉幕蜻@樣的美景機緣,而擁有無盡的生氣與活力。三是因關愛生態而不斷勃發。崆峒山特殊的地理與人文環境,為植物、動物生存創造了良好的條件。明代《平涼府志》《崆峒山志》,都對崆峒山“物產”有記述。當代高維衡《崆峒山植物志》認定的植物有1000余種,其植被有鮮明的古老性和過渡性特點。趙明星《崆峒山動物》記述的動物有270種,種類、數量繁多的動物資源是崆峒山的重要基因庫之一。當西方文化把其觸角伸入大都市,矗立起高大森嚴的教堂時,而中國道教、佛教則走向煙霞彌漫黛青色的山林深處,精神生命與自然生命相呼應、同勃發。崆峒文化作為中華大地上典型的“天人合一”的生態文化范例,當之無愧。

      三、高度理性的精神文化。這種精神性,表現在兩個方面:一是佛教文化的傳入增添了崆峒文化的無限魅力。古絲綢之路東西方交往,無非是精神和物質兩大類。今天,物質交往的遺存已所見不多,但精神交往的遺存幾乎全息性地保留下來。崆峒文化自始至終受佛教文化影響,與其他文化相比,明顯地富于理性和精神性。諸如,其更加注重人的精神世界的探索和描述,更加注重人的思想、意識的開掘和心靈的塑造。這種超然物外的空靈之美,讓崆峒文化充滿無窮魅力。二是活靈活現的道文化印記增添了崆峒文化的神奇色彩。從崆峒山的兩個生態徽記來看,站立在招鶴堂的“紫果云杉”,千年古樹,松身柏葉,果實金黃,形似孔雀開屏,山上僅存此一株,在大西北是非常罕見的;玄鶴作為崆峒文化中非常耀眼、亮麗的意象。東臺絕壁有玄鶴洞,傳說鶴棲息其中。中臺建有招鶴堂,鶴是人們向往的圖騰,道是人們企求的行為準則。元鶴,是大地的寵兒,與天地同生長,是“人法地,地法天,天法道,道法自然”的生動注解。象征高潔、吉祥、美麗,也是道所涵蓋的境界。人們登臨崆峒, 顯性的是在視角層面上以希冀看到元鶴為幸,而隱性的則是在精神層面上發自心靈深處的悟道、得道。數千年歲月匆匆而逝,但崆峒山依然巍峨蔥蘢,笄頭山風采依舊,回中古道舊貌換新顏,不變的是崆峒文化熠熠生輝的精神內核,越變越好、越變越美的則是崆峒山下、涇河渭河之濱的這片大好河山。

      四、崇高唯美的藝術文化。這種藝術性,表現在三個方面:一是典型的自然與人文完美契合的藝術。既有大自然的造化,也有人文勝跡,二者相契合,共融于一體。其八臺、九宮、十二院、四十二座建筑、七十二處石府洞天中不可勝數的碑碣、石刻、雕塑、彩繪,都是人們長期心靈創造與文化積累的結果。東南折曲而下的烏青山脊上,沿山形走勢建造的雷神廟宛若冷卻的雷電,四面風來,天搖地動,仿佛立于訇訇的雷聲之中,微妙神奇至極。東西南北中臺如蓮花綻開,法輪禪寺矗立其中,頗有大唐遺風。崆峒山是一座天造地設人為的宏大建筑?!扒厥蓟饰餮册轻嫉求穷^山”“魏征夢斬涇河龍”“姜子牙釣魚渭河上”“柳毅傳書”等已成為膾炙人口、婦孺皆知的千古美談。無論是道學、道教發祥的古遺址,千古人物游蹤以及保留下來的詩詞文賦,都形成了一種極其典型的自然與文化契合的審美藝術。二是崆峒壁畫藝術造詣空前絕后。崆峒山老君樓壁畫特別是“八十一化圖”在壁畫藝術上達到了空前的境界。壁畫非常純熟和精練的運用了色與線技藝,對人物的行、住、坐、臥等舉止言談從面部、眼神、姿態、人物之間的相互關系、人物與環境的關系、局部情節與主體人物的關系等方面進行了全面展示,表現出人物發自心靈的神采風情,塑造了富有藝術生命的人物形象和引人入勝的藝術境界,創造了中國式的寫實風格。三是古絲綢之路文化的耀眼明珠。清代江皋在《崆峒懷古》中描述了黃帝問道與廣成子修煉是相互關聯映照的兩個意象。歷代文人騷客的作品也浩瀚如星辰,李白曾有 “世傳崆峒勇”。杜甫借崆峒山既寫國事時局,又寫朋友際遇,還寫贊詞;“戊戌六君子”之一的譚嗣同筆下的崆峒景境高遠,氣韻暢快,淋漓盡致。當代肖華的詩詞、《劍橫崆峒》電視劇、《魅力平涼》攝影、《崆峒圣境》壁刻粉本和《崆峒山神話故事》以及以崆峒古鎮為主體的文化產業開發等,從歷史遺存、本土經典文化、民族民俗文化和旅游觀光文化,多方面多層次地崆峒文化建設,已成為絲綢之路文化璀璨的鏈接。

      五、包容開放的多元文化。這種多元性,表現在三個方面:一是大量的北方各民族文化元素?!稜栄拧贰氨贝鞫窐O為空桐”說明北斗星下面的一大片地方是崆峒?!都弛V軙方忉尀椤罢钡拇笙?、莎車、戎翟、月氏、空同”等十部族統歸空同。眾多北方民族在這里繁衍生息。先秦的戎族,如烏氏戎、盧人、犬戎、義渠戎、混夷等;漢魏的羌族、氐族;唐宋的吐蕃、黨項;元明清以來的回族等。雖然歷史上這里生活過許多少數民族群落,但漢民族一直是該地區人口的主體,漢文化一直在其經濟社會生活中起著主導作用。眾多北方民族在這里交錯雜居,長期共處。各民族文化在崆峒這個廣闊的舞臺上反復碰撞,最終走向融合。最典型的是全國最大的“完顏部落”—涇川縣王村鎮完顏村金兀術的后裔們早已結束了馬背上的生涯,與當地的漢民族相融合,從事著農耕生活。女真族的后裔們在當地漢族人的接納下,經歷了一個歷史性的大跨越。二是大量的中原文化元素。崆峒文化的基因來源于中原文化。崆峒族活動的區域,正好處在羌人文化的中心地帶。崆峒山為六盤山之余脈,生活在這一區域的伏羲,是漁獵社會時代的領導者。而漁獵社會的生活,是由西北高原即黃河上游流域漸次發展的。崆峒山周圍數百里是中華古文明的發祥地之一,伏羲、炎帝、軒轅 都先后在這片熱土上誕生、駐足或埋葬。這是伏羲為中華人文始祖的根本意義所在,也是黃帝問道于崆峒的根源所在。崆峒文化的源頭在中原,是中原文化在崆峒本土文化的土壤中發育、成長起來的。其在長期的發展過程中,不斷地吸收中原文化的營養,使各個時期的崆峒文化,都融入了大量各個歷史時期中原先進文化的元素。三是大量的宗教文化元素。崆峒山道釋儒三教合一的“三教洞”就是最好的例證。這是有別于其他名山的獨特現象,這種“集大成”文化充分地反映了“和諧”思想,這種道佛儒并存,人與自然的融合,人與人的和諧相處,是崆峒文化的靈魂所在。

      六、以道家文化為主導的和諧文化。這種和諧性,表現在:崆峒山是三教合一共尊共榮的宗教搖籃。它以道教為主宗,傳說容成公、赤松子與廣成子一起修煉,在西周有長桑子、韋震修煉?!妒酚洝贰肚f子·在宥》都記載黃帝在崆峒山問道于廣成子的史實,闡述“道”乃無形無象,無為而無不為,達到無欲之境,回歸生命的本體,倡導“抱神以靜”的人生觀,認為人與自然界本質上是相通的,人性與神性通過對話,理喻泰否、禍福、損益的乾坤運行變化,從而倡導“陰陽有藏”的世界觀。認為養生是“至道”的根本,按照五行相生相克的道理,進行“外丹”和“內丹”的修煉,以求人體生理、心理與精神的和諧統一,從而倡導“以處其和”的生命價值觀。南懷瑾《禪宗與道家》中有:“黃帝曾經拜過七十二個老師,遍學各種學問,最后西上甘肅的崆峒山,問道于廣成子?!?nbsp;“那么廣成子,便是集其中國文化大成的意思?!笨梢姀V成子和崆峒山都是獨特的文化元素。秦漢時期黃老盛行,秦始皇、漢武帝造訪崆峒。唐代已有問道宮,北宋建真武殿,天圣七年,道士陳宗秀與銅匠陳訓鑄天圣銅鐘,后有披云真人游居并著書。明代道士張三豐在此修道五年,清初龍門洞道士苗清陽前來住持重修皇城,將崆峒列為全國道教十二大常駐之一。佛教也很興盛,以中臺真乘寺為中樞,建有文珠庵、七佛閣、彌陀庵、茶庵寺等佛寺。加之 “三教洞”,在飛仙閣上數十步,洞內奉祀老子、釋佛、孔子彩塑坐像。道教以“有容乃大”的胸襟,融合“和而不同”的佛、儒、道,創意地構建了入世、出世、超世的靈魂棲地,提升了崆峒道教文化的品位。

      七、向善守正的正道文化。這種正道性,表現在:處于拱衛帝京和邊關戰場特殊地理位置的崆峒地區,在其成為各種軍事力量爭奪的焦點的同時,也促使人民養成了崇尚勇武、英勇善戰的傳統習慣?!稘h書地理志》所載:“安定、北地、上郡、西河,皆迫近戎狄,修習戰備,高尚氣力,以射獵為先?!蔽鞣降淖诮汤L畫中不乏痛苦、邪惡、血腥等悲劇性題材,其世俗繪畫中也有很多消極主題。但在崆峒山和其附近的南、北石窟寺的塑像壁畫中卻很少看到這些東西。在崆峒文化的發育過程中,也有過戰爭、殺戮、貧窮、饑餓等,但其文化的基調和內容永遠是健康向善、從容樂觀、積極向上的。無論崆峒山外的自然環境怎么變換、何等嚴酷,崆峒山內總是色彩萬千、活力無限,山內山外形成巨大的反差。崆峒文化淋漓盡致地體現在其道教、佛教活動中,《禮記·曲法》有:“齋者,精明之至也,所以交于神明?!敝v究養生修煉,體現了道源深厚,玄風廣被的風采。佛教儀規殊勝莊嚴,廟會尤為精彩?!八脑掳恕狈鹫Q節,天南海北數萬僧眾云集,同唱佛寶贊佛偈,“九龍口吐香水”洗浴佛像?!捌咴率濉庇厶m盆會,佛教徒為超度祖先亡靈所舉行的儀式?!惰缶W經》有:“孝名為戒,亦名制止”“孝順至道之法”。崆峒武術也是用于健體防身,《爾雅·釋地》之“空同之人武”,是以廣成子“抱神以靜”“陰陽有藏”為魂魄,擅長“雌雄劍”“落魂鐘”,善使“番天印”,山上宮觀懸掛“混元鞭”“蛟龍鞭”“鎮山鞭”等等,透示一種神武之氣,給人以陽剛和力量。千百年來,崆峒人民就是這樣自始至終驚人一致地堅守著崆峒文化的正面性價值,在不斷地過濾勃發中,崆峒文化所積累的永遠是向善守正的正能量。

      八、與時俱進的動態文化。這種動態性,表現在:崆峒文化的地域背景是動態的,它由最初的崆峒山周圍,逐漸放大到東起河南汝陽,西至甘肅河西地區,后又拓展全國六、七個省市。崆峒文化的時限是動態的。其時限延續,已經延伸到遠古時期。不僅有三皇女媧夸父誕生地之傳說,而且有遠在新石器時代晚期崆峒山就有人類活動的遺跡。1984年崆峒山管理所在崾峴至中臺修建所址時,曾挖掘出屬于新石器晚期仰韶文化的墓葬,并出土了當時人們使用的陶器。崆峒文化地域背景和時限延續的不斷變化,決定了對崆峒文化的體系結構無法一次性定型,只能在不斷發現、挖掘、研究的動態行為中使之逐步充實和完善起來,這種動態性,無論過去、現在,還是將來都將繼續,這也是崆峒文化的無限魅力和強大生命力之所在。

      總之,崆峒文化與一般意義上的文化相比,在文化形態的構造上有著很大的區別。常見的方法只把文化設計成“靶環式”構造。即以一種文化為核心層,其他文化依次分層環繞在外。在社會結構不斷扁平化的趨勢中,這種“靶環式”的文化構造,容易在客觀上將一些小文化邊緣化,形成優劣之分。崆峒文化突破了“靶環式”構造,而成為像奧運會徽標那樣的“五環式”構造。奧運會徽標最本質的內涵是平等、和諧。崆峒文化的“五環式”構造體現的恰恰是不同文化之間的平等、和諧。崆峒文化講差異,但不講優劣,作為集大成者,它保留不同文化的獨立性,又體現不同文化間的交流融合。這種文化結構是歷史形成的,但卻有著典型的時代特征。 

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